原创： 至道学宫  至道学宫

祝伟大的祖国永远繁荣昌盛

文丨白云先生

一、在新的历史机遇期，我们需要伟大的精神力量

同胞们，值此百年变局之际，在这个伟大的历史机遇期，要实现民族复兴这个伟大的目标，我们这个民族，现在走到了历史的关口。这就需要我们积蓄更大的力量，把这一步走出去，把这一关给冲过去，完成这个历史阶段的任务，实现我们的宏伟目标。

我们要创造与积蓄更大的力量，这个力量可以分为两种，一种是物质的力量，另一种是精神的力量。

什么是物质力量呢？比如我们的国土，我们的人口，我们的资源，我们的财富，我们的军事力量，我们的工业能力，我们的生产力体系，都属于是物质力量。

什么是精神力量呢？我们远大的志向，我们的梦想，我们对美好生活的追求和向往，我们的文化，我们的智慧，我们对自然的适应与改造能力，我们的创造力，我们战胜困难不屈不挠意志，为了实现一个伟大目标坚韧不拔的奋斗，我们自强不息的精神，我们坚强的斗争意志，我们的道德体系，这些都属于是精神力量。

如果一个国家，没用物质力量作为基础和保障，这个国家就会贫弱，就会被敌国打败，她的人民就会失去生存的条件，这个民族就会灭绝。也就是我们常说的亡国灭种。最终失去一切。

如果一个国家，没用精神力量作为支撑，她的人民就会失去方向，失去远大的志向，失去梦想，失去对民族永续生存永续繁衍的渴望，失去对命运的掌握，失去斗争的意志，失去智慧，失去财富，失去领土，失去人民，最终也会失去一切。

当我们失去物质力量的时候，这只是暂时的失败，只要我们的精神还在，我们心里的那团火还没熄灭，我们的文化还没熄灭，我们就能够在一片废墟之上，重新建设新的物质力量。而如果我们失去了精神力量，那则是永远的失败，和永远地失去一切。而且，缺乏精神力量，我们就无法守住既有的物质力量，也无法运用物质力量，来创造和实现更高的目标。

所以说，失去物质力量，只是暂时的失去。而失去精神力量，则是永远的失去一切。

孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”对于一个人来说，也是同样的道理。一个人的精神力量垮了，他的一生也就彻底的失败了。如果不管多么困难，他的精神力量都不会被摧毁，他这一生，总有得志的时候。当一个人知道自己这一生为什么而活的时候，他就可以忍受任何的生活。这就是精神的伟大力量。

孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

庄子说：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。”

这些先贤的话，都说明了精神力量的伟大作用。毛主席也说：“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。”这同样也说明了精神力量的伟大作用。历史上的越王勾践卧薪尝胆消灭吴国，孙膑忍辱负重打败庞涓，终于报仇雪耻。他们故事，都是精神力量的体现。近代的事例，我们的长征精神，志愿军战士在上甘岭战役中的伟大胜利，都说明了精神力量的伟大作用。

既然精神的力量，如此重要，如此强大。我们应该怎么正确地理解精神力量，正确的建设精神力量，正确的运用精神力量呢？这就需要了解，精神力量背后的一般原理，做到既知其然，还要知其所以然，才能做到，正确地理解、建设和运用精神的力量。

这种精神的力量，来自于哪里呢？它来自于生命的自强不息。万物要生生不息地生存繁衍下去，都必须不断的让自己变得更强大才行。为什么呢？因为让自己变得更衰弱的生命，都被自然淘汰了。

我们再更加深入的追问，生命为什么要自强不息呢？难道在这件事上，人就不能给自己作主吗？在这件事上，人的确不能作主。《易经》说：“天行健，君子以自强不息。”这句话说明什么呢？说明万物都要自强不息，是天定的法则，人只是接受者和执行者。生命的本质，只是一股强阳之气，它必然的要接受天地的支配，而不是自我意志的支配。凡是遵守天地法则，执行的好的人，天就奖励他。凡是违背这个法则，拒不执行，或者执行的不好的人，天就惩罚他。这套机制，就是自然道德法则。

道用阴阳二气，创造生育了天地万物。万物生出来之后，再用德来进行养育和管理。凡是违背自然道德法则的生命，则被自然淘汰。这样万物就能够一直自强不息和生生不息下去。

我们一层层的追问下去，就找到了精神力量最深层的根源，和最本源的答案。道德是精神之本，是万物生生不息的第一推动力。由此可见，建设精神力量，根源上就要学会正确地理解、建设和运用道德力量。因为道德是生命精神力量背后的源动力。

二、人民的道德建设，是国家精神力量的基础与核心

那具体的来说，到底什么是道德呢？道，简单的来说，我们可以理解为，它是指创造万物的造物者，并且同时还设计出来了万物运行的规则，道是一切的设定者。那什么又是德呢？万物被道生育出来之后，它们自己要生长，万物之间，要互相的交往要协作，这些都得需要一套机制和系统，来管理它们。这个机制，我们可以简单的理解为，它就是德。

古人说君子之间要以德相交，这个德，也可以类比地理解为，它是万物之间的交往通信协议。如果说，道是一切的创造者和规定者，那么德就是一切的管理者和运维者。它负责管理万物的运行，是不是遵循道设计出来的这个宇宙法则。

继续追问，那道和德之间，又是什么关系呢？人能循道，就可以有德。如果人背道，就会无德。也就是说，需要先有道，人才能有德。有德的，奖励它生养它抬高它的生命高度，让它生育更多的后代。无德的生命，就惩罚它杀伐它降低它的生命高度，并且还要让它灭绝。通过德的这一层管理，根据德的等级高低，这样就形成了万物之间的差异，继而就塑造出来了万物的形态和生态系统。

万物之间，以智力大小相博，靠迭相食的生存链，来谋取生存和繁衍。那为什么有的动物就要被其他的动物吃，为什么有的人就要聪明强大，有的人就要愚笨弱小。按照道德创世原理来说，这非常容易解释，因为它们身上德的高下不同，从而形成了智力和强弱上的差异。

那德高的生命，他们聪明又强大，时间久了，不就把愚笨弱小的东西都给吃光了吗？如果这样的话，生命不就终结了吗？所以，要解决这个问题，宇宙在设计的一开始，就给自然万物，设定了一套动态平衡原则。这个原则就是高者抑之，下者举之。我们观察自然界，会发现越强大的东西数量越少，越弱小的东西数量越多。

而且它是个闭环设计，最弱小的生命，又反过来可以克制最强大的生命，比如细菌虽然在生命等级上最弱小，它又可以克制和分解一切生命。不得不说，这是多么精妙的系统设计。

如果没用强者吃弱者，弱者就会失去自立自强生生不息的生命机能，它们就会灭亡。如果强者把弱者吃完了，他们自己就会饿死。所以就要抑制强者的数量。一旦这个整个首尾相连的闭环生命圈，哪一环出了问题，天就会惩罚上下游的几环，调整它们的生命数量和质量。比如战争，比如瘟疫，比如疾病和灾祸，直到生命圈再次获得能够生生不息的平衡。

人类社会也是一样。孟子说，君子之德五世而斩，小人之德亦五世而斩。这就是动态的社会平衡。如果强者恒强，阶级固化，弱者就会被强者吃光，就会灭绝，弱者都灭绝了，强者就活不下去了，社会就崩溃了。为了抑制强者，天道就会让他们走向腐化，让它们堕落，让它们低级趣味，让它们做一些缺德败德的事，从而让他们失去志向、智力和生育能力。让他们的后代越来越弱越来越傻。为什么会出现败家子，旺财不旺丁的现象，为什么会出现富不过三代的现象呢，背后都是天道在对德进行调控，进行重新分配。如果弱者恒弱，都活不下去了，这个社会也会崩溃。所以，天道就帮助他们，让他们发奋，让他们自强不息，给他们充沛的精力和旺盛的生育能力。

有的人说，我穷我不生了，这就太傻了。因为人类社会总的德是存量均衡增量开放的，在一个存量循环模式下，是不断的进行动态再分配的。这辈子穷，不用几代人，就能生出来一个聪明强大的后代。比如明太祖朱元璋，谁能想到他能做皇帝呢。所以根据天道设定的德的存量守恒再分配法则，越穷才应该越生，而且不是越生越穷，而是让他越生越富。

还有人说，我这辈子富了，就想把财富都留给子孙，让子孙后代都过上这样的好日子。这个也是违反天道的。越靠守财，越想着把自己后代保护的越好，后代就会越没出息，财富越是不可能守得住的。五世而斩，这个上限很难被突破。老子说，金玉满堂，莫之能守。说的就是对富贵者的社会再平衡。但是后世的人，就是迷信以财守财这个不成立的信念。人类的这点搞阶层固化的小伎俩，在道德运动面前是不堪一击。

还有那些刚吃了饱饭，口袋里刚有几个钢镚的人，不想着回报社会和造福社会，不想着达则兼济天下，就想着什么三代出贵族，靠阶层固化，把草鸡固化成贵族，从此世世代代靠吃人生存。这就更好笑了。等待他们的结果，一定不是什么三代出贵族，而是三代灭亡。

而且，目前社会上兜里刚有了几个钢镚的人，对“贵族”这个词充满了基本的误解。什么是贵族呢？古代是指被天子封赐有功德的人，给他们封地和爵位，这才是贵族。天子为什么封赐他们呢？因为他们有功德，他们把整个天下变好了，所以他们才被封赐为贵族。可见呢，贵族原本是个褒义词，是指有功德的人，而且一般通常是指开国的那群勋贵。因为开国之功是最大的功劳。而后来再立功的通常不会有开国之功那么大。在分封制社会，立了大功的人，天子封赐他一个爵位，一块和他的爵位相对应的封地，给这个封地起个名字，以后这个人就以这块地的名字作为姓氏，还要以这个名字作为国号。黄帝赐百家姓，其实就是建立了一百个贵族。从这点来看，我们有名有姓的人，都是贵族之后。

现在的一些无知之人，因为完全不懂贵族是怎么回事，就把西方的那一套野蛮不化的无德蛮族，妄自称爵称贵的猴子，当成了贵族来崇拜，还学习他们怎么变成猴子。这就是丢了自己的珠玉，去捡别人的屎尿，这就是文明上的人变猴游戏。功德高的人，才能成贵族。西方人抢劫了全世界，他们的德那么缺乏，怎么可以称贵呢？再说了，一个人是不是贵族，得中国的天子封赐才算数。英国人法国人，还有其他的西方人，他们动不动就东施效颦的模仿中国文化，妄自称爵称贵，请问你们继承的是我们的哪个姓氏，黄帝赐百家姓的时候，你们的祖先是哪位？请问我们中国的哪个天子封赐过你们？学猴子变猴，肯定是成不了贵族的。

那一个富人，怎么才能让自己的后代过的好呢？一点办法都没有吗？办法还是有的，那就是要做好自己后代的教育工作，让他们从小就修德积德。德高了之后，智力就会高，能力就会高，就会聪明强大，才能持续的让自己的家庭一直兴旺下去。

孟子还说，五百年必有王者兴。一个社会的德是存量守恒的，它的再分配循环周期，孟子认为这个周期的极限，就是五百年左右。社会德的分配失衡，已经彻底腐朽了，人人都活不下去了，这个时候就会出现一个圣人，几百年的德都循环到它的身上，对这个社会进行彻底的改造，和彻底的资源再分配。

为什么古代的圣人，能一眼看穿王朝兴替的大势呢？他们不是看财富，也不是看表面上的国力，而是分析最底层的道德运动周期。这才是最根本的大势。

那有没有一种方法，能突破这种循环，让社会永续的生生不息下去，不再出现社会动荡和王朝更替呢？方法当然是有的，一个方案，是让自然来分配德。老子说，民莫之令而自均，这就是自然分配和自然均衡。另一个方案是主席提出来的，大公无私的圣人型领导，靠人力来调节社会的德，让他们接近自然状态的社会均衡。

老子的方案，难点在哪里呢？在于人总是突破天的约束，僭越天的法则，都想让自己的孩子活的好，而不管整体的社会平衡。主席的方案，难点是在于圣人的出现，在历史上是不连续的。

这个漏洞，主席应该是想的到的，于是呢他就给这个方案打了个补丁，让全体人民联合起来，为社会的整体生态平衡，主持这个大公无私的公道。这个方案为什么后来也不行呢？因为根据德的运动规律，它是以代际进行再分配的。这一代的群众，他们的能力就那么大，德的总和就那么多，加起来敌不过他们对面的人对德的消耗，所以他们就失败了。

这两个永续均衡方案都被突破了，所以在历史上，社会的动态均衡，就成了一种常态。于是呢，在动荡的动态均衡社会，我们就看到了那么多残酷的社会现象。朱门酒肉臭，路有冻死骨，这就是一种道德失衡的社会。一方面是总的道德在衰弱，另一方面是所剩无几的道德分布失衡。这种社会太残酷了，也说明德的分布，就要触底反弹，进行再分配了。这样的国家也不可能强大。

上面讲的，就是道德机制，如何主宰万物与国家兴亡的。一个不健康的社会，它的循环再分配周期会比较短，分布方差会比较大，动荡幅度会比较大。天要上面的人下去，让下面的人起来。而为了让自己的后代，能一直过上好日子，上面的人，就要压着下面的人不要起来。这样就消减了社会的德的总量。它就会导致，这个社会智力总量和精神总力量，维持在一个相对较低的水平。大家看看历史就知道了，在两极分化的朝代，它的上层社会的人都是比较傻的，国力也都是比较弱的。看起来就是一潭恶臭污浊的死水。

反过来，一个社会的道德运动，如果是良性循环，良性运动，良性分布。这样的社会，德的流动性就会比较高效比较快，社会阶层流动也比较高效，社会生态就像清澈的流水一样，沁人心脾。生活在这样的社会，人们的精神生活是无比幸福的，物质生活也是无比富足的。德高的人总能有机会管理国家，社会德的总量就会高，精神总力量，智力总量就会高，国力就会非常的强大。

这种模式下，还可能会进一步激活德的增量开放机制，人人都修德，不仅能过好自己的生活，还能想着把别人的生活都过好，把整个国家都治好。那这个社会的德的总量是无穷的，他们的精神总力量，智力总量就是无穷的。国力也是无比强大的。这样的国家，它几乎可以与日月争辉。这种不可抑制的想让万事万物都变得更美好的心，对万物无尽的爱，我们就可以通俗的把它称之为我们身上的德。

这里需要注意一点，想让万物变得更好，是需要算账的。比如狼吃羊，人同情羊去救羊，还有社会上那些搞放生行为的，这是不是德呢？不算是。因为让羊变好了，这是小德。但是伤害了狼，伤害了整个生态链，还违背了自然法则，这是大害。总的帐一算呢，自己还是缺德。

通过前面的论述，我们现在可以认识到，一个社会的道德建设，是它的人民，精神力量建设的核心与基础。

老子说：“道生之，德蓄之，物形之，势成之。”老子还说：“重积德无不克。”这两句经文，讲的就是道德对万物的创造与塑造机制，以及道德运动机制。

三、推行道德教育，操持德刑二柄，唤醒人民的道德本能，激励人民的道德储蓄

我们前面讲道德法则和道德机制，可能有些人听了会觉得很深奥。而实际上我们的日常生活中，几乎无时无刻的不再遵循它和运用它。因为道德是我们每个人的自然需求，是我们每个人的自然本能，也是我们每个人，之所以人之为人的伦理系统。如果一个社会的人，没有伦理系统，人人都在互相伤害对方，这个社会是无法运行的，也没有人愿意生活在这样的社会中。所以人无法脱离道德而生存，它就像空气和水一样，在主宰和支配我们的一切精神活动，道德是天定的，并在我们每个人一生下来，就预装在我们的身体和精神之中的系统。

我们经常说，要做好人好事，认为成为这样的人很高尚。对于道德的理解也是只知其然，不知其所以然。为什么要见义勇为，为什么要助人为乐，为什么要做好人好事。为什么要为人民服务，为什么要做对人民有益的事。实际上这些都是我们道德本能的自发自觉行为。只是我们做了这些事，却对我们身上的道德本能近乎一无所知。

我们常说，一个人做了坏事叫缺德，做了好事叫积德，叫行好。做有益于别人的事，还是有害于别人的事，关键就在于一个德字。我们今天从根源上把道德讲清楚，这对很多人来说，虽然超出了平日对道德的认知，但是大家对自己的道德本能，都是日用而不知。人不能离开道德，就像鱼不能离开水。

这就是每个人身上与之俱来的道德本能。孟子称这种道德本能叫做良心。大家可以默默问问自己，自己是不是一个有良心的人。相信没有人会认为和承认自己没良心。这种群体性的道德本能，它是一个社会总体精神力量的基本盘。精神力量，又能带来物质力量上的增加。

一个国家，它能变多强，在于唤醒人们的道德本能。一个国家，它能够走多远，在于激励人民的道德储蓄。道德储蓄是什么呢，那就是老子所讲的积德。

人有了德，才会发自内心的做有益于社会的事，这就是行善。有德之人有了让社会变好的愿望之后，就会迸发出强大的精神力量，他就会立下让社会变好的志向，进而还会付诸行动去改变这个社会。当所有的人都能具备了这样的道德情操，都有了让社会变好的志向，都去为这个目标奋斗时，这样的精神力量就是无穷的，转化出来的物质力量也是无穷的。

人的道德本能被开启之后，他会爆发出无穷的精神力量。在历史上，与近现代的革命时期，都出现了这样的志士仁人。他们舍生取义，慷慨赴死，见义勇为，大无畏的革命精神，抛头颅洒热血，就是为了一个救亡，就是为了一个报国，就是为了一个卫道。这就是道德本能所激发出来的精神力量。

刘胡兰精神，雷锋精神，这些都是道德本能被开启之后，所激发出来的伟大的精神力量。

这种道德自觉，不仅能启动中国人的道德力量，也能教化和启动外国人的道德力量。主席纪念白求恩时说：“一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”

道德储蓄，转化成精神力量，精神力量，转化为物质力量，最终转化为整体富强繁荣的美好社会。我们一建国，就对社会进行了几十年的道德建设，储蓄了大量的道德。后来这些存量道德储蓄，都转化成了物质成果。

道德储蓄的关键在哪里呢？基础上在于道德教育。其次在于赏善罚恶。赏善用德，罚恶用刑。也就是韩非子所讲的德刑二柄。善与恶，就好比是收与支的关系，如果善比较多，社会上的总道德储蓄就会增加。如果恶比较多，社会上总的道德储蓄就会减少。甚至会导致入不敷出的结果。

怎么让储蓄变得越来越多呢？基本的原则就是开源节流，把善放到最大，把恶消灭到最小。这样社会总体的道德储蓄就会持续增加。

那道德与善恶之间是什么关系呢？道德是标准和规范，和这个标准相比，人的行为是遵守道德规范的，还是违背道德规范的，就可以判定为是善还是恶。所以说，善恶是一个人道德能力的外在表现。

道德存于内，善恶行于外，福祸成于事。对于一个人，一个家庭，一个国家都是如此。如果没用道德储蓄，做事情就不会想着怎么让世界变好，虽然奔着一个只对自己好的目标去努力，因为只管自己好，不顾其他人。这样就会遭到很大的阻力，导致行为就是恶的，早晚他都会要失败的。

先有道德，再有善恶，然后再有福祸。没有道德，就谈善恶，这是虚妄的善恶。不讲善恶，只想着利益，这也是不长久不可持续的。

道德源于天，万物本为一体，人要对这个整体生命圈，责无旁贷的要担负起维护天下整体秩序。这就是我们中国人所独有的道德观。下面我们来仔细讲讲，中国人的道德。

四、中国人的道德

要讲中国人的道德，有个问题是要首先回答的。中国人和外国人的道德差异是什么，这种差异产生的根源又是什么。

什么是中国？得天地之中者，谓之中国。什么是外国，得天地之偏者，谓之外国。什么是中国人？得天地之至中至和之气，而生中国人。什么是外国人？天地之偏气所生，是为外国人。

由此可知，中国人的道德高尚，真的是天生的，是一种自然现象。为什么这么讲呢？我们前面说了，德是养育管理万物的一种机制。中国居于天地之中，气候就是最好的，地理环境也是最好的，最好的气，就能生养最好的生命，也就是天德地德丰厚。这种气所生出来的人，就是中和之人，就是道德能力最高的人，也就是德全之人。德全的人，就会更聪明，所以我们中国人是最聪明的民族，这也是一种自然现象。

那外国人呢？他们是气偏德不全，导致道德能力低下，这也是一种天然的现象。也就是说，中国人和外国人在道德能力上的差异，本质上是一种自然现象，是天生的天然的事情。民族的道德能力高低的差异，在于德的地理分布不同，这是不均衡的分布。我们中国人，天德，地德，人德，都比外国人优越。都是全德之人，所以才叫中国，才叫中国人。中国人的核心道德观，总结为一句话，辅助天地，把天下管理好。这是我们这个民族，对地球事务的根本出发点。对于我们中国人来说，自己要变好，家庭要变好，他人要变好，国家要变好，民族要变好，天下要变好。最终把地球都要管理好。

为什么中国人要担负这么大的责任？因为我们道德能力最高，这就是天地交给我们的工作和使命。如果我们哪天偷懒了，也就是天下无道了，没用管理好地球，我们的道德储蓄降低了，这就是渎职，天地就会惩罚我们，让我们走向衰亡，让我们混乱，于是异族就会入侵我们。

这种与生俱来的使命，要把一切都做好，要把一切都变好，要把一切都管理好的内在道德要求，是不是听起来很耳熟的样子？是的，这种内在的使命和道德要求，在最新的版本中，那就是为人民服务，以人民为中心，为人民谋福利，为民族谋复兴，为世界谋大同。

为人民谋福利，体现的是我和他人的伦理关系。为民族谋复兴，体现的是我与族类的伦理关系。为世界谋大同，体现的是我与世界的伦理关系。基于我们对道德的认知和理解，就会形成一种道德观，这种道德观就是伦理。

经常有人会质疑，我为什么要对别人好？我为什么要爱国？我为什么要胸怀天下？这几个问题，是非常典型的几个小人之问。这几个问题，其实并不是价值取向问题，而是道德问题。对于道德高尚的人来说，他无法抑制自己不去对人好，不去爱国，不去胸怀天下。而对于道德能力低下的人来说，对他提出这样的道德责任，无异于让一只螳螂去把泰山举起来。

缺德之人无法承担道德责任，非不为也，实不能也。对于这样的人，当务之急应该是对他们进行道德教育。什么是君子？德高的人，就是君子。什么是小人？缺德的人就是小人。作为一个有德的君子，他的道德观，就是要对别人好，让这个世界变好。

五、为人民谋幸福

怎么才能让这个世界变好呢，这是有步骤有方法的，一个人的德不可能一开始就高到能够治国平天下。他需要先从修身开始，就是要先能做到对自己好，爱惜自己的生命，认真的过好自己的生活。

不会爱自己的人，就很难学会爱别人。爱自己，就需要先保存好自己，身上的德，才能有载体，才能积蓄更多的德，来让整个社会变得更好。生存是一件很艰苦的事情，要保存好自己，就必须要奋斗，要努力，要学习。遇到威胁自己生存的困难和敌人，一定要敢于斗争，善于斗争，面对生存威胁，不能失败，不能低头，不能屈服，更不能投降。一定要斗争到底，如果失败投降了，自己的道德储蓄账户，在第一关就被清零了，很容易就一蹶不振。

等他有了能力，取得一些成就了，能够负担起一个家庭了，他就要成家，生育后代。有了家庭之后，他的德就要继续提升，要能让一家人都变好，把自己的子孙后代都培养好。

能管理好一个家庭了，他的德就会再次获得提升，这时候，他的能力也会变得更强。他就要走向社会，把其他人的生活也都变好。当一个人，对其他人的命运，怀有不可抑制的责任时，并且身体力行的去让他人的生活变好，让社会变好，他就超出了个人的命运，他就已经是一个君子了。他的人生和他的事业的高度，也就超出了一个人和一个家庭的局限，从而走向了更伟大的事业，和更伟大的人生。

所以古人是把功德相并论的，小人看到别人过的比自己好，就感到难受，因为他的德不足。君子则相反，看到别人生活的好就高兴，如果别人生活不好就帮助别人解决生活问题，帮助别人，服务社会，因为他的德有余。

所以说，为人民谋幸福，这是对道德能力正常的人，最基本的内在要求，是一个人的使命。凡是无法理解和体会这一点的人，甚至反对这一点的人，只能说是他们的道德能力太低。

要做好为人民谋幸福这件事，需要分三步走。首先是民本，其次是爱民，再次是济民。

首先，是在政治伦理上，和社会伦理上，建立起来民本思想。《尚书》中说：“民惟邦本，本固邦宁。”这就是我们中国人自古以来的民本思想。一个国家中，人民才是最根本的力量。任何事业，必须得依靠人民，才能获得成功。人民才是最伟大的英雄。

这一点，和我们现在的社会主义道德观，也是完全一致的，因为社会主义道德观的一个基本观点就是群众路线，这就是民本思想的新说法。

《荀子·王制》说：“水可载舟，亦可覆舟”这体现的也是民本思想。我们中国的先贤经典和智慧中，处处都体现着这种民本思想。

以民本思想，来指导一切工作，处处体现着人民的利益，这就是我们自古以来所讲的爱民思想。道家所讲的慈，儒家所讲的仁，这都是爱民思想。

在《六韬》一书中，文王问太公：“愿闻为国之大务 ，欲使主尊人安，为之奈何？”太公曰：“爱民而已。”

这段经文说的是，周文王问姜太公：“我想了解一下治国最重要的事。能让百姓拥护国君，能让天下安定，应该怎么做？”姜太公回答说：“爱民而已。”可见，爱民是一个国家，政治稳定，社会安定的根本。

不拿群众一针一线，这就是爱民思想的体现。建立新中国，这个事业为什么能成功，因为真正做到了爱民。

光爱民还不够，还需要解决人民群众生活中，方方面面的问题，这就需要设身处地的为人民服务，为人民谋幸福。这就是济民的思想。所以我们又提出了共同富裕的路线，这就是济民思想的体现。

是不是能做好济民的工作，关键就是要看，人民对美好生活的向往，是不是都落到实处了，人民生活中的问题，是不是都得到解决了。要解决各种各样的社会问题，比如住房问题，医疗问题，教育问题，婚姻问题。把这些生活问题都解决好，济民这件事就做好了。

在古代的圣贤看来，所谓的管理一个国家，不过就是一件事，那就是经世济民，让百姓都能过上好日子。反观现在所谓的西方经济学，既不经世，也不济民，也无法让人民普遍都过上好日子。

如果把民本，爱民，济民，这三个工作都做好了，那国家的繁荣富强，肯定是水到渠成的事。不仅是物质力量无比强大，而且人民的精神力量也无比强大。

六、为民族谋复兴

为人民谋幸福，是为了不让人民再受苦。为民族谋复兴，是为了让我们这个民族不再受欺负，不再受压迫。

要实现中华民族的伟大复兴，需要做三个方面的工作。首先是爱国，其次是报国，再次是兴国。

我们常说，国破家亡，这句话的深意是说，国是放大的家，没有国就没有家。一个人，一个家庭，靠个人的力量，来对抗和抵御外族，想不被其他的一个民族欺负是不可能的。在以民族为单位的生存竞争中，残酷的生存要求我们每一个人，都必须得参与到集体生存，集体繁衍，集体自卫，和集体尊严与荣誉之中。

而且，我们中国人这个民族，本来就是由家庭放大成的大号家庭，所以我们互称同胞，我们都是一个祖先，都是一家人，这让中国人，都拥有了集体共同血脉和集体共同文化。我们的每一寸国土，都是我们的先人用鲜血换来的，所以我们每个中国人，都有着共同的集体共同历史。我们有这么好的一块土地，有这么好的一个民族，如果守不住的话，那是多么的失败。

上面这些，就构成了我们每个中国人的种族本能，和文化本能，也是我们的道德本能。这个本能，最主要的就体现在爱国这件事上。为什么中国人会这么的爱国，而且爱的这么的深沉，因为这是本能，因为我们是一家人，这是融入血液里的本能。

爱国是一个民族的整体道德建设，是一个民族最能凝聚人心的旗帜，是民族复兴力量最伟大的凝聚力。最好的爱国主义教育是什么呢？就是做好民本、爱民和济民。我们中国人都是道德水平很高的人，都是有良心讲良心的人，即便国家不爱他们，像辛弃疾这样的人，也会誓死爱国报国。更何况国家爱他们对他们好，让他们过上好日子了呢？所以，只要国家对他们好，他们必然会舍了命的对国家好，誓死保卫国家效忠国家。

对我们中国人这个有良心讲良心的民族，让人民过上好日子，就是最好的爱国主义教育。

做爱国主义的工作，在当前的阶段，另外还有一点比较重要，那就是要严厉打击和彻底消灭，那些消解我们民族自信心的历史虚无主义，民族虚无主义和文化虚无主义的思潮、言论和行为。

爱国之心，会继续升级人的道德能力，让一个人，把个体的命运，家庭的命运，紧紧的和民族命运联系在一起，进而利益也都联系在一起。这样人们就会自觉自发的，涌起内心中的报国之情，为国家的事业去奋斗，为国家的事业去奉献。不管能力大小，大家都想为国家尽一份力，这就是报国之情。

任何事情，都是要由人来干出来的。通过爱国和报国两步，把人民都动员了起来，都组织了起来，整个民族，所有的力量都汇聚在一起，所有人都充满了爱国报国的激情，都向着一个方向一个目标使劲，这个力量是无比强大的和无比伟大的。

我们中国人，是世界上最聪明的民族，也是人口最多的民族，更是道德能力最高的民族。如果把整个民族的力量都凝聚起来，把这个力量不管用在什么事业上，都一定能取得成功。我们用这个力量，来建设我们的国家，那么一定会让我们的国家，越来越兴旺，越来越强大。一定能重返自古以来的世界领导国家的位置，重返世界之巅，这就是我们的民族复兴。

七、为世界谋大同

等我们国家变强大了之后，我们就需要面对第三组关系，我们和世界之间的伦理关系。在这件事上，外国人对我们中国充满了误解。认为我们强大了之后，就会欺负压迫其他民族和国家。这是对我们中国历史和文化的误解。

万物生长靠太阳，因为太阳体现着天德。万邦繁荣靠中国，因为中国体现着天下的道德。

西方人一直难以理解，为什么历史上中国强大的时候，不去抢别人，不去欺负别人和压迫别人。这个事其实非常好解释，因为我们中国人有德。他们外国人无德。

德是什么呢？我们再复习一下，通俗的讲，那就是让别人生活的更好，让世界变得更好的一种道德能力。抢别人会让别人过好吗？不能，所以这不符合我们的道德能力。欺负别人，压迫别人，会让别人过好吗，也不能，这也不符合我们这个民族的道德能力。我们自古以来就是这么高尚的民族，所以我们做不了这么野蛮的事，我们更不屑于做这么野蛮的事。

不是我们没用能力去欺负人，而是我们道德太高尚了，根本做不出来欺负人这种事。

这就是我们自古以来的天下观，天下秩序的基本伦理。我们中国人的德就像太阳一样，照耀恩泽了整个世界，不光能让中国人过上好日子，也可以用我们的余光让整个世界的人都过上好日子。这样整个地球就管理好了。

中国统治了世界上万年，这是历史的常态；西方人才统治了世界两百年，这是历史的例外。请大家思考一个问题，为什么西方人统治世界的几百年，有那么多的战争，那么多的反抗，那么多的不幸和灾难。所有的人都不会心甘情愿的服从他们的统治？为什么？因为他们无德。有德是益人，无德是害人。没用哪个人，想被人伤害和欺负。因为万物好德而恶刑，这是生命的本能。

反过来，为什么我们中国人自古以来就统治着世界，而其他民族的人民也兴高采烈的拥护中国人来统治他们呢？每次我们朝贡，他们都带着极其崇敬的心情来中国，高兴得就像过年一样，还把来中国当作是上天堂。说明世界人民甚至比中国人还要爱中国，这是一个历史传统了，只是现代的这些外国人，慢慢的遗忘了这个传统。淡忘了也没关系，以后我们可以让他们再重新想起来，重新恢复这个传统。历史上的外国人，为什么这么热爱中国？因为中国有德，他们在中国的统治下能过上好日子，有人欺负他们了，中国还会帮他们主持公道。

请问像中国这样的伟大国家，世界上哪个国家不拥护呢？哪个民族不爱他呢？当我们这个民族的德，像太阳那样恩泽其他民族时，就会实现整个世界的大同社会。也就是为世界谋大同。

要实现为世界谋大同这个伟大的目标，我们也需要三步走。首先，要德盖天下，其次是泽被天下，再次是天下大同。

德盖天下，是要让全世界的人民都知道，中国和美国这种无德的野蛮国家是完全不同的国家。我们中国人是一个道德高尚的民族，是肩负天地使命来把地球管理好的民族。中国强大了，不会欺负他们，而是会帮助他们。中国的复兴，对他们来说是好事，不是坏事。对整个世界来说都是好事，因为只有中国治下的天下秩序，才能实现真正的全球和平，才能永别战争，永别灾难。天下无德，就像天上没用太阳。天下有德，就像天阳重新升起。中国回归他在历史上的常态领导者地位，对于整个人类历史来说，就好像一段时间的连阴天之后，又终于天晴了，太阳又终于出来了。

德盖天下，这就是命运共同体。对于人类文明来说，体现着人间道德的中国，就如同太阳。翻开历史我们就能知道，每当中国强大的时候，整个世界都会变好，每当中国衰弱时，整个世界都会遍布死亡和杀戮。

泽被天下，是要让全世界人民，在中国的复兴中，获得机会，获得利益，获得发展。让他们和中国一起，形成利益共同体。他们得到了切切实实的好处，自然而然地就会更加的热爱中国，拥护中国。万邦来朝，世界人民爱中国，这就实现了天下秩序。人类就能实现真正的长期和平。历史上讲的，中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国。以及我们现在讲的世界人民大团结，人类命运共同体，其实讲的都是同一件事。

有个事呢，需要和大家讲清楚。不要一看到夷狄这个词，就觉得不尊重外国人，就觉得刺眼。这是不对的，也是不好的想法。因为我们现在使用的外国人这个词，和夷狄是同义词，而且比夷狄还更难听。古代的外国人，从来都不觉得夷狄这个词难听。而且听了之后还会沾沾自喜。如果古代的外国人穿越到现在，发现我们现代的中国人，喊他们是外国人，不再称呼他们是夷狄了，他们会气死的，觉得我们不尊重他们，不再拿他们当亲戚了，连亲味都没了。

朝贡是什么呢，形象的说，其实就是过年走亲戚拜年。历史上，所有的民族都是我们的朝贡国，他们都来中国走过亲戚，那时候我们接待他们的外事部门，名字就叫理藩院，相当于现在的外交部。番邦，胡人，夷狄，这些字眼，外国人不仅没用觉得不妥，而且还觉得特别的亲切。他们从来不觉得这是不尊重他们，而是觉得我们喜欢他们。

我们讲个历史故事，应该可以帮助现在的中国人，卸下这个文化包袱。千万不要认为，中国的文化，和天下秩序相冲突，为了建立天下秩序，就必须得阉割我们的文化。

肥水之战的苻坚，大家都听说过吧？姚苌打败了苻坚，跟苻坚要传国玉玺打算称帝。苻坚鄙夷地嘲笑他说，你小羌怎么配要玉玺呢，怎么配称帝呢？因为五胡的次序中没有你这个蛮族的位置呀，玉玺是不可能给你的，已经被我送给东晋了。

按照我们现在一些人的观点来看，苻坚这是什么思想？他是典型的大汉族主义和皇汉思想。在历史上自古以来都是如此，外国人甚至比中国人更爱中国，他们为了能在五胡之中的排位高个名次，就能高兴的像个孩子一样。要领导别人，就不能畏畏缩缩的自矮三分，而是我们越崇高，外国人就越热爱中国，越拥护中国。人崇拜伟大的事物，这是精神刚需和精神法则。拒绝伟大还想领导别人，这是反自然的。

低三下四的人，配领导别人吗？当然不配。低三下四的民族，配复兴吗？当然更不配。把我们古代典籍上的夷狄及相关字眼都删掉，外国人就尊重我们了吗？这种可怕的历史虚无主义和文化虚无主义，显然他们只会更瞧不起我们。我们就要堂堂正正的，用我们的文化以德服人。不要一看到外国人，就抬不起来头，直不起来腰。更不要一想到祖先的辉煌，就好像做了亏心事一样的赶紧遮掩起来，生怕别人看见。这样的文化自卑太丢人了。

只有中国越像中国，外国才能越像外国。如果中国不像中国，所有的外国人都敢跳出来辱华。为什么那么多外国人都喜欢辱华？因为中国这个太阳没有升起，这让他们觉得对中国失望了，让他们失去了热爱中国的机会，我们辜负了他们的爱，所以他们才因爱生恨。

天下大同，是比泽被天下更进了一步，在利益共同体的基础上，建立起来文明共同体。我们要用我们的道德和文化，去教化世界人民，让他们脱离蒙昧和野蛮，走向真正的开化，拥抱真正的文明。

我们推行教化，和美国人显然是相反的。美国人是一方面用基督教这种野蛮不开化的文明，污染中国文明。另一方面是用这种野蛮文明，毁灭其他的蛮族文明。

而我们的教化，则是真正的用文明教化野蛮，用光明驱走黑暗。为什么我们的文化就是文明的呢？外国人的文化就是野蛮的呢？因为我们有德，我们的文化讲理，我们的文化是天定的，是有德的，而不是人定的虚妄的文化。所以我们的文化，是地球上唯一符合道德准则的文化，只有我们的文化，才是法天则地的文化。

当全世界的人民，在道德运动的推动下，都能重返道德之乡，这样才算完全实现了天下大同。从命运共同体，升级到利益共同体，再升级到了文明共同体。万物统于一道，这才是真正的地球大一统。

八、社会演化的道德原理，道德运动与社会的五种形态

孔子所讲的《礼运大同篇》，给我们讲了一个描述了一个大同社会的社会图景。这个大同社会，指的是夏商周三代，他的社会形态，类似于我们现在所讲的社会主义社会。也就是说，社会主义，是我们在历史上，早就已经实现的目标。

礼运，是道德运动的一部分。从本文的论述，我们可以了解，道德运动是社会演化的最底层推动力。如果我们把道德运动的全部历史阶段都描绘出来的话，我们可以把人类的历史，划分为五种形态。分别是帝道社会，王道社会，霸道社会，贼道社会和兽道社会。

帝道社会，是三皇五帝时期的社会，这个社会，相当于我们现在所理解的共产主义社会。在帝道社会，社会道德总和处于最高状态，有德就可以维持存续，无德万物就不能存续。所以在帝道社会，那时候的人德普遍很高，所以人民的生活也特别幸福。万物处于接近于永续正常运行的状态，国家的国祚也特别的长。长到连王朝更替都没用出现过。可见那时候的社会，是多么的美好。

王道社会，也就是指夏商周三代。随着德的衰落，帝道社会退化成了王道社会。天下开始乱了，万物的运行系统，出现了一些不太正常的情况。为了重新让万物正常运行，圣王设计出来了礼教这个系统。礼教也称德教。以人德代偿天德，来重新维系万物的正常运行，和人类社会的正常运行。

霸道社会。王道社会结束于春秋战国。春秋战国时期，礼崩乐坏，维系人类社会正常运行的礼教系统崩溃了。而社会又不能没有秩序，于是这时候，社会上的德，再次衰减，坏人就越来越多了。没有办法，法家就以刑代德，以法教代替礼教，来为社会设计运行系统，保证社会的正常运行，从而建立正常的社会秩序。秦朝的大一统王朝的建立，标志着霸道社会形态的完成。秦朝的制度是霸道社会的标准模型。

我们前面讲过，德刑是治国的二柄，德主生养，刑主杀伐。万物的本能都是好德而恶刑，好生而恶死。虽然法家的法教，止住了社会进一步的道德退化。但是并没有彻底解决恢复的问题。也没有根本性的解决权力管理的问题，以至于秦朝二世而亡。在秦朝的社会模型中，法教的第一推动力，就在于君主的权力。

大家一定要好好学习秦朝的制度，因为它深刻影响了整个后世几千年。我们现在的管理学，不管是中国的，还是西方的，都是秦朝以刑代德来建立组织运行系统的模型。至于先秦之前的德教，现代社会已经近乎失传了。很少还有人，能够理解什么是德，以及如何运用德了。在秦朝之后，汉朝复兴了一部分的德教，但是复兴的不够纯正。以至于后来也出现了很多问题，以至于名教名存实亡。汉朝是一个非常典型的，王道和霸道相混合的社会，也就是外儒内法，王霸相杂。后来的一些朝代，又以汉朝为模板，这种王霸相杂的社会形态，也成了历史上的主流。

贼道社会。如果名教亡了，表面的德不讲了，法教也亡了，皇帝失去了对权力的控制，士族门阀和豪强们，可以僭越法律，可以不讲法律了。那么德刑二柄都失去了，整个社会系统的心脏就坏掉了。社稷名存实亡，天下没有德来支撑贤人匡扶社会，也没有刑铲除坏人。社会烂到不能再烂了，强者无法无天为所欲为，上篡王权，下夺民利。掌握社会资源的人，既无德，也无刑，独夫民贼窃据神器，这就是贼道社会。

典型的贼道社会，比如三国时期，魏晋时期南北朝时期，五代十国时期。民国时期，这些都是贼道社会。

兽道社会。贼道社会演化下去，社会的道德还会进一步衰弱。一个国家就像一个人的生命一样，道德是生命之源，道德没了，生命就要结束了。历史上改朝换代叫做革命，国家改姓，但是天下不改道，虽然国亡了，但是道不亡，一个朝代接着一个朝代，把道传承下去，这个就是革命。但是夷狄入主中原，这个和革命是不一样的。这说明不仅国没了，道也没了。是天下亡道。

天下亡道，这个事情，性质就太严重了。亡国不亡道的时期，说明天不管如何，还是能在中国找个代理人，来代理他管理天下的。结果，现在一个代理人都找不到了。在贼道社会，虽然不讲德教和法教了，但是大家起码还都是人。而贼道社会继续道德退化，整个天下，连个像样的能管理国家的人都找不到。世无圣贤英雄，结果让禽兽趁虚而入，来管理天下了。这种社会形态，就可以称之为是兽道社会。

比较典型的兽道社会，五胡乱华时期的胡人政权，五代十国时期的胡人政权，还有蒙元，满清这两个时期。以及后来西方人所建立的全球统治，这些都是非常典型的兽道社会。因为西方人还没有彻底退出全球统治，所以从全球范围内来看，我们现在的世界总体社会形态，就是兽道社会。所以我们放眼一看，到处都是杀人放火，到处都是人吃人，到处都是掠夺和杀戮。就和一个猛兽闯进一个村子没有任何区别。

道生德，德生仁，仁生义，义生礼法。法令滋彰，盗贼多有。法又生贼。社会道德败光，贼又生禽兽。这就是道德的一路衰退过程。大家对照一下历史，从三皇五帝到现在，社会是不是这么一路演化过来的。

九、道德运动的极限，生产力运动的极限，与人类文明的极限

在我们现在的认知中，认为越古远的古人，他们在财富上是越匮乏的，生活是穷困潦倒的，是不幸福的。这其实是恰好说反了。因为越古远的人，就中国社会来说，他们无论在物质上还是精神上，都是越富有的。他们总是有吃不完的食物。自然对他们来说，资源是近乎无限的。

后来为什么要发展一套工具系统出来呢？因为他们变穷了。自然对他们来说资源就变成了有限的。穷了之后，人们就会互相争抢，就会战争。那么整个天下就乱了。天下乱了，等于是天地创造出来的这套生命圈，就遭到了破坏。

而天子作为天地的代理人，他们的工作，就是给天地当保姆，管理天地创造出来的万物，也就是天地所生的孩子。这时候怎么办呢？一方面是发明礼教让大家不要争。另一方面是制器，改变资源形态和资源效率，来满足人们日益增长的生活需求。儒家做这些事，目的都是为了养民。也就是说，儒家是人类文明工业化的集大成的开创者。从此，人类文明中，除了一套道德运动体系之外，又多了一套生产力体系。儒家是生产力体系，真正实现体系化的完成者。说儒家反对科技，反对工业的人，恰恰是说反了。因为儒家是“以力偿德”的最坚定的拥护者和推行者，也是开创者。

按照孔子的说法，儒家制器的思想，是和伏羲学的。伏羲制器的思想，是和天学的。也就是说，制器的思想，最早从伏羲就开始了，但是真正大规模制器，把制器工业化体系化的，是儒家开始的。当然这个儒家，不是孔子开始的，而是在孔子之前，很早就存在了，并已经成熟了。

真正懂儒家的人，还是庄子。庄子就讥讽儒家的这套生产力系统，认为用机器灌溉菜地，取代人灌溉菜地，说他们有机心，就会纯白不备。表面上看是养民了，生产力提高了，但是实际上呢，人类生产力系统的进步，赶不上它对人类道德的衰退的影响。社会形态就会一直退化下去。

在庄子看来，一个锅漏了，才需要补。锅漏了，相当于是道德退化。本来是德养人的，德衰了，不足以养人了。就得靠人养人。而要补锅的话，就需要发明一套生产力系统，用以养人。在孔子看来，锅漏了补补就行了。在庄子看来，锅越补，窟窿就烂的越大，补到最后，就是锅整个都没了，只剩下了补丁。那就是人的文明的消失，被机器文明所取代。从最早的起点上，道德运动和生产力运动，就是两套负相关的体系。窟窿越大，补丁就得越大，又导致窟窿更大，补丁更大，一直这么循环下去，直到现在。

再后来，人们变得更穷了。制器靠单纯的改变自然资源的形态和效率，已经不足以养人了。这时候怎么办呢？就要改变物质的结构，才能更高的提高生产力，于是冶金工业出现了，青铜器出现了，紧跟着铁器也出现了。改变物质结构，这标志着生产力体系的一次革命。也就是在这个革命时期，中国的道德体系，出现了两次重大滑坡。一次是三代之间的革命，首次出现了王朝更替。第二次是春秋战国时期的几百年大乱世。这在之前的历史上，都是前所未有的。

这种生产力系统，对道德系统的代偿机制，在春秋战国之后，短暂地稳定了一阵子。在魏晋南北朝时期，出现了一次重大事故。生产力的补偿，没有跟上道德的衰弱，结果补丁补不住窟窿了，锅彻底漏了。五胡乱华出现了。这在历史上也是史无前例的事。

汉朝之后，经过了几百年的乱世，终于在唐朝稳住了阵脚，道德系统和生产力系统，再次获得了均衡。但是唐朝这个朝代，比较迷惑，他们把锅给扔了，把锅垢和补丁给养大了。我们经常说人傻，会说他把孩子扔了，把胎盘给养大了。唐朝也做了类似的事，那就是道统之亡。

韩愈大声疾呼，说你们怎么能把锅给扔了，把锅垢和补丁给养大了呢？皇帝就说他多管闲事，就威胁要杀他。

唐朝之后，补丁比锅还要大，很少有人还能分得清，到底哪是锅，哪部分是补丁。迷迷糊糊的过了几百年，不仅是锅漏的问题了，而是锅碎了。宋朝灭亡，神州陆沉，就是锅碎事件。在宋朝时期，生产力大幅提升，而且对全世界进行了技术扩散。虽然宋朝的文教，比唐朝好多了，可是道德体系的提升，并没有赶上生产力系统的提升，窟窿捅的越来越大，就整个碎掉了。

明朝时期，又开始补锅，依然是以力偿德的思路，生产力体系，再次获得飞跃式的发展。而道德体系，在宋明理学和陆王心学的影响下，不仅没有得到提升，反而还彻底崩溃。这导致了，再次出现碎锅事件，神州再次陆沉。而明朝的这次生产力大飞跃，孵化出来了西方文明。

满清的统治，是同时把道德体系和生产力体系，都降到零度，大家不要用锅吃饭了，用手抓饭吃好了。这让中国人，在道德体系，和生产力体系，同时出现了巨大的退化。满清时期的生产力水平，还赶不上周朝时期。他们为什么要这么统治呢？因为建奴智力比较低，无法理解怎么以德养民，更无法理解如何以力偿德。他们觉得人像个牲口一样活着就行了。这就是后世鼓吹的糠谴盛世。就是从动物园里面找一群猴过来，也不会把中国治理成那样。

一边是西方生产力体系被孵化了出来，一边是中国生产力体系的崩溃，这给中国人带来了百年屈辱史。也带来了中国文化的大灭绝。这种双重的极度黑暗，一直到现在，我们中国人还没有从这场恶梦中苏醒过来。

西方的工业革命，被庄子预言到了。因为以力偿德，推到最极端，就是机器的文明，对人的文明的取代。大规模的机器复制，用机器制造机器，这是比之前的冶金工业，单纯的改变物质结构，是更进一步的生产力革命。

制器不再取象于天，师法于天，工业被从自然中彻底剥离出来，变成了一种和自然相平行的新文明系统。而科学在这个过程中，则充当了社会构建的作用，来给人民提供精神上的慰藉，让人民认为，他们依然还拥有真理。而实际上，人已经从天地自然中被剥离掉了，哪里还有真，哪里还有理呢？只有天造的才是真，只有天定的才是理。但是在工业文明中，和天无关的科学充当了真理的作用，来满足人们的精神需求。

在人的文明，彻底被机器的文明所取代时，人类终于走到了制器养民初衷的反面。现在，我们生育人类的后代，是为了维系这个庞大的机器文明。变成了制人养器。人沦为了机器的机器。

自然环境被破坏了，道德文化被破坏了，生产力体系，一骑绝尘，再也找不到什么锅，能补住这个庞大而复杂的补丁。人类存在的尊严和价值，已经被抛弃了。

很可能，人类文明，正在走向极限。一方面是道德体系，从最低值开始触底反弹，这个两千年的大周期循环，走势开始转向了。未来的文明，必须要从以力偿德，走向以德制力，不然没有道德体系制衡的生产力体系，一定会灭绝人类。如果这次中国输掉生产力体系的竞争，美国人一定会彻底消灭我们这个民族，把地球上最后的道德种子都抹掉。所以我们只能胜不能败。

另一方面，是生产力体系，在面临一次新的革命。人类正面临着第二次的文明剥离，第一次是从自然中被剥离，走向了机器文明。这一次是从机器中被剥离，走向数字文明。不可避免，人类的精神，会越来越空虚，这给道德体系的恢复重建，提出了一些难题，但同样也是新的机遇。

当我们胜利之后，我们需要做的一件千年大计，就是抓紧恢复道德体系，并把生产力体系，纳入到道德体系之中，建立技术伦理体系。既要做好以力偿德，也要同时做好以德制力。想要撤销生产力体系，是不太可能撤销的，一旦撤掉，可能很多人都要饿死。想要倒退，也是不现实的，因为生产力倒退，也会让很多人濒临死亡。但是如果没有道德体系的恢复和约束，当生产力体系走到极限的时候，也就是人类和人类的文明，都走向灭绝的时候。

这次两大体系的终极大碰撞，将会决定人类未来的文明和命运，会何去何从，会走向何方。

现在能够希望和预期的未来，应该会是这样的图景。我们赢得了竞争，重新恢复和重建了道德体系，并建立了技术伦理体系。这样的话，第一阶段，我们可以把世界从兽道社会中拯救出来。

第二阶段，道德体系的恢复，越来越好，地球上的道德总和越来越大。技术伦理实现了对科技的完全道德控制。野蛮人是无法管理好生产力体系的，因为他们缺乏一套道德体系。只有中国人，才能管理好这套生产力体系。我们控制了生产力体系，就可以之前把人为机器做奴仆，转变成机器为人的生存服务。恢复制器养人的初衷和本来目的。并对所有危害人生存，和威胁人类文明存续的因素进行强力控制，这样的话，我们可以恢复到王道和霸道并存的社会。

第三阶段，稳住了对生产力体系的绝对控制之后，让生产力体系彻底无害化，同时对全世界进行文明改造和道德改造。完成了这一步的任务，我们大致就实现了天下大同的目标。

到了这一步，到了这一天，我们就可以真正的实现，把人类从最可怕的险境中拯救出来。让自然重新恢复成自然，让人重新恢复成人。这次功劳，几乎可以和天地造人相提并论，因为它是人类的一次重生，也是文明的重生。

在这个百年变局时期，只要我们中国人团结一致，把精神力量放到最大，把物质力量也放到最大，我们就可以赢得一切，可以创造任何的人间奇迹。可以赢得眼前的竞争，可以结束野蛮人对地球、对人类、对人类文明过去长达几百年的污染。可以建设好道德体系，管理好生产力体系，管理好地球。可以领导人类，把人类文明带向更美好的未来。