北大教授: 丧葬不是处理人体垃圾, 殡葬暴利非管不可了

吴飞  文化纵横

✪ 吴飞 | 北京大学哲学系

✪ 王淇、蒋保信 | 采访者

【导读】

近年年，很多报道指出，墓地资源紧缺，陵园变成“另类楼市”，葬不起成为一种普遍焦虑。在供需不平衡的情况下，近日某陵园联合银行推出“墓地贷”，以“老人选地、子孙还贷”的形式，变相缓解老人“一辈子积蓄买不起墓地”的担心。北京大学哲学系教授吴飞认为，火葬并不能节省土地，原因之一就是盛放骨灰盒的大理石墓地不能像土坟一样风化，墓地资源紧张是早晚问题。他还指出，中国虽采纳了西方的大理石墓地的形式，但受传统思想影响，国人无法接受西方墓地租赁的观念。像很多西方国家那样，把原有尸骸挖出、再换置新的尸骸的做法，更令国人感到不适。

他认为，丧葬作为一种慎终追远的中国文化，对于中国人的内心具有深远影响，而现在殡仪馆所考虑的，则是怎么尽快把死人处理掉。“念一遍悼词，鞠三个躬，绕一个圈”的简式追悼会，并不承担传统文化的吊唁和守灵功能。这种看似“西式”的现代追悼会，就是在西方人眼里，也是过分简化的。“殡葬业”的现代化改革，不如说是市场化的产物。受效率和实用主义驱动的殡葬业，不仅极易陷入恶性竞争，更容易引发不必要的社会矛盾。

本文原为王淇、蒋保信2014年10月9日对吴飞先生的采访稿，仅代表作者观点，特此编发，供诸君思考。

▍丧礼通过培养爱敬之情安立世道人心

王淇：您研究中很重要的一块是关于中国传统礼制(婚礼、丧礼等)。第一个问题是关于传统礼制的。《论语》中有“慎终追远，民德归厚”的说法，《孟子》也提到：“是使民养生丧死无憾，王道之始也。”据您的了解，历史上的丧礼制度多大程度上达到了敦化风俗的效果?丧礼对于世道人心的安顿作用究竟体现在哪里?

吴飞：你这里举出了《论语》《孟子》里的说法，其实还有很多类似的说法，比如《礼记》里说，在家庭有冠、婚、丧、祭四种礼，其中丧礼和祭礼是最重要的。特别是孟子说：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”对此，现代人已经很难理解了，大多将其视为一种传统风俗。

其实，无论中西，所有宗教的核心概念就是“敬”。在西方，他们是对上帝——一种超越性的存在——持有敬意；在中国，儒家虽不能说是宗教，但是对于“敬”也非常强调。敬的基础则是爱。中国传统伦理中重要的两个字：爱、敬。“爱”又称为“亲亲”，“敬”称为“尊尊”。爱是敬的基础，敬是爱的表现和保证。如果没有一种敬，没有一种非常严肃认真的“敬”的话，爱是得不到保证的。而现代中国的问题就在过于强调爱而不强调敬，导致爱无法得到保证了。

中国传统文明是一种礼乐文明。为什么礼如此重要?就是因为它培养着人们的敬。孔子也说，孝不仅仅是奉养，关键要有敬。“至于犬马，皆能有养，不敬，何以别之”。所有重要的礼都是用来体现敬的，而敬的基础是在爱，父慈子孝、兄友弟恭，都是有了亲情然后产生出敬的态度。

所有的礼当中，丧礼为什么最重要，就在于丧礼尤其能够体现出敬的态度来。比如说在父母生前，子女对父母会有一种爱，同时也会通过各种礼来表现出对于父母的孝敬，那么父母去世了该以什么态度对待呢?有一个核心观念——“事死如事生”。《礼记·檀弓》里有一种说法：如果父母去世了，你还认为他的鬼魂仍然存在，那就是一种不智;但如果父母去世了，你真的认为父母就不存在了，那又是一种不仁。丧礼的设立就是在智和仁之间找到一种平衡。

丧礼上所有的哀戚之情都是生前亲情的一种延续。因为本来你和父母是非常亲密的，现在父母离开你了，肯定有一种不舍的情感，所以要以各种方式把这种情感尽可能表达出来。但仅仅是哀戚之情是不够的，没有父母就不可能有你，父母如果不在了，你自己的来源就没有了。所以不能断然说父母不存在了。丧礼会有各种仪式，假定父母的鬼魂仍然存在，仍然以和生前一样孝敬的态度来对待这些鬼魂，但在理智上又反复提醒自己鬼魂是不存在的，这就是所谓的“事死如事生”的含义，一种“敬”和“爱”的情感结合。

故而丧礼既是要以一种方式尽可能表达哀戚之情，因为他确实已经不在了;但是另一方面又要假定他仍然存在来尽可能表达一种敬，这也是生前对他敬的一种延续。这对于培养中国人的真诚情感——不会因为人死就当他不曾存在——是非常重要的。

所以这也是为什么说民德归厚。一个人如果不断以这种方式来培养爱敬之情，如果能真正在爱和敬之间找到一个平衡，他的道德是会培养得越来越高尚、人品也是越来越厚道的。这也是为什么在中国古代的礼当中，丧礼和祭礼是最重要的。

▍完全不讲礼，伦理败坏是非常明显的

王淇：诸如“事死如事生”的很多原理，在最开始设计的时候都有很好的目的，但是涉及到具体制度贯彻落实的时候，比如三年之丧，却很难达到民德归厚的效果。所以墨家对儒家有一些批评，觉得服丧影响生产，也没有很明显地起到民德归厚的效果。您怎样评价历史上的葬礼制度对敦化风俗的影响呢?

吴飞：任何制度都会有它的问题，一方面丧礼制度有如此烦琐的礼仪，难免会变得形式化;另一方面，仪式中也会有一些虚伪的人，生前不孝敬，死后却通过铺张的丧礼来宣扬自己。但我觉得这些只是次要问题。

从历史经验来看，葬礼肯定起到了敦化风俗的作用，比如宋代，宋初是一个比较混乱的时代，但是经过理学家的努力，南宋以后的风俗就比较淳厚了。而且我们很难理解古代某个时期的日常生活和道德状况，因为古书记载的多是一些正面、负面典型，常人如何就不得而知了。更何况如果有什么坏人，史书上一般都会记下来，所以你看到的可能都是坏人。所以很难通过史料的研究来证实或者证伪礼制对社会的作用。但是现在就很明显，现实社会基本放弃了礼仪制度，我们完全不讲这些，你就可以明显看到伦理是如何败坏了。

▍殡葬改革问题不少

王淇：2014年，安徽安庆强行推行的殡葬改革引发了很多矛盾，许多老人为了赶在火葬推行之前入土为安纷纷自杀，您怎么看这一现象?

吴飞：媒体把这件事曝光出来是件好事。这次事件的公开报道为我们反思它提供了一个机会。

举个例子，在90年代，安徽的另一个地方也发生过类似的事，因为强推火葬，有些老太太在指定的推行火葬的日子之前选择上吊自杀，如此就可以土葬。有些家庭不愿意火葬，已经埋下去了，当地民政部门的人欢迎举报，有人举报了之后，他们就把尸体挖出来，当场浇汽油烧，从而引起了和群众的冲突。

这种事情非常多，几乎各地都有。贵州某些地方政府，因为殡葬改革的矛盾而去抓人，有些人甚至被判刑。导致有些地方，死了人之后，亲人完全不办丧事，偷偷挖个坑把死人埋起来，也不起坟头。这种事也非常普遍。如果被发现了，就泼汽油去烧尸体;如果没有被发现，就这样过去了。但无论如何对死者及其家庭而言，一点尊严都没有，就像死条狗一样。这些都是因为殡葬问题而引出的矛盾。

▍火葬的大理石墓地并没有节省土地，结果恰恰相反

王淇：中国式葬礼的现代改革早在民国时期就已经开始，八九十年代为了打击封建迷信和节省土地，国家更是加强了火葬的推行。但是为什么直到今天，传统的丧葬模式还是顽强地存在于神州各地?您觉得有哪些方面的原因?

吴飞：中国传统有那么多礼，到了今天大部分都已经不存在了。比如婚礼，五四时期以来就逐渐变得非常西式，早就难觅传统的影子了。但是婚礼的变化有很多民间自觉的成分在其中，而丧礼的变革则是带着很强的干预因素。但丧礼非常顽强。可以说宋代以来的朱子《家礼》中所描述的丧礼框架，直到现在还没有消失，背后一定有它必然存在的理由。

现代中国人和传统中国礼乐文明的唯一一个具有实质性的联系就在丧礼上面。如果传统丧礼彻底消失了，中国传统文化也就很难有希望了。可到现在，有关部门在推行丧葬改革的时候，依然完全没有意识到这一点。他们在推行殡葬改革的过程中遇到了这么多问题，为什么无论怎么做，这种传统的丧礼模式还是顽强地存在着? 他们就完全没有反思过。

国家改革殡葬制度有两条理由：一是打击封建迷信; 二是节省土地或说环保。但从实际效果来说，这两个目的都没达到。首先看第一条，现在民间存在各种各样的传统仪式，当地部门一点办法都没有。而且从现代思潮所应具有的多元性和宗教宽容的角度来看，简单把某些民间信仰贴上封建迷信的标签加以打击也显得没有合法性了。

再看看第二条理由，推行火葬并不能起到节省土地的目的。大部分农村在火葬之后还是会把骨灰盒再装到一个大棺材里，仍然起一个坟头，坟地并没有因此减少。城市里的墓园都是大理石墓地，看上去很小。但是相较而言，土坟不会对环境有什么破坏，过一百年，土坟也就慢慢地平掉了; 而大理石是千年不坏的，对环境会造成实质性的破坏。中国人讲究五服，出了五代之后就不会上坟、填土了。故而尽管几千年来中国人都是用土坟埋葬，却也没有看到处处是坟的现象，因为老旧的坟头是会风化的。但是大理石墓地却不会风化，长此以往，不要说几千年了，目前这个问题就已经显出端倪。现在北京有两千万人口，一百年之后，这两千万人口就会变成两千万个墓地，那怎么办? 说是节省土地，最终的结果却恰恰相反。

▍殡葬不应该把过世的人当成垃圾来处理

吴飞：我经常用一个说法：当代殡葬是把人的尸体当成垃圾在处理，殡葬机构就是一个人体垃圾站，它的目的不是维护爱敬之情，不是慎终追远，而是怎么尽快把死人处理掉。本来是殡仪馆，现在都叫火葬场，火葬场就是怎么把人的尸体处理掉。从实用主义的角度来说，这种做法有一定的环保意义，但是传统丧礼的价值理念却没有被考虑在内，没有任何文化意义。因此，中国的殡葬行业才会遭到人们的歧视，殡仪馆的工作人员只是处理死尸的人，并不是礼仪专家。

有家人去世了，一般来说是要在家里设灵堂、办丧事的，人们都是到家里来吊唁。不光在农村是这样，其实在城市里的大部分人也还是保留了相当传统的丧礼部分。但是这个传统一般是在家里进行的。火葬场是干什么的? 所有的仪式完了之后，到那里处理一下尸体而已。入殓师、殡仪师跟丧礼其实是没有什么关系的，所以这些人会被人看不起，所以殡葬行业会被污名化，这就是目前丧葬制度必然带来的后果。

所以我觉得，刚才说的所有这些都是因为殡葬改革没有考虑到丧葬是一种慎终追远的文化，对于中国人的传统心态来说非常重要的文化，反而是把丧葬仅仅当成人体垃圾处理。这就导致了所有问题。

▍殡仪馆应该设立吊唁灵堂，而不只是告别厅

王淇：如果殡葬行业要改变现在这种尴尬的处境，您有没有什么办法?

吴飞：我还没想到一个具体的好办法，但有些城市已经有了一些实践。

比如北京，它是最顽固的地方，八宝山殡仪馆只有告别大厅，那里的所有房间都是告别室，只能开追悼会。在中国人的心中，追悼会不算是丧礼，它是一种很粗糙的模式，所谓的“131”：念一遍悼词，鞠三个躬，绕一个圈，这不是仪式，不能算是丧礼。丧礼仪式最重要的是告别之前的吊唁和守灵。为了应对这种情况，很多北京家庭都先将丧礼在家办了，最后只是来火葬场处理下死者的遗骸。

南方的城市在这方面做得更好一些，殡仪馆里有很多灵堂，而不只是告别厅。灵堂是按家庭的样式来布置的，后面放遗体，两侧是家人守灵，接受亲友的吊唁，可以租好几天，期间会有各类仪式。这是传统和现代的一种结合，比北京的模式要好。如果在家里摆灵堂，家的空间实在有限; 如果把灵堂摆在小区里，又会影响公共秩序。南方的模式既实现了城市治理的目的，又满足了人们的心灵需求，是非常值得借鉴的。

有人说火葬对环保有益，其实不见得。焚烧尸体会产生很多气体，对空气是有污染的。另外，刚才所说的追悼会和火葬模式，也并非源于西方国家。我的一位美国朋友来中国，刚好赶上一个中国人的追悼会，他说，美国的丧礼并不像现在中国的这么简单。所以，现在这种极其简化的丧礼仪式，无论是跟中国传统还是西方传统，都是不沾边的。这是一种非常奇怪的东西，还是出于效率和实用主义的考虑。

▍殡葬改革应当考虑延长丧假时间

王淇：您在一次访谈中提到，希望能够出台丧假的法律规定。您为什么会有这种建议?这和古代丧礼中的丁忧有什么区别?关于怎么解决当代中国丧葬改革中的种种问题，您最近有什么新的思考吗?

吴飞：现在确实有法定的丧假，但是我们却感觉不到它的存在。而且，丧假很短，直系亲属去世也才有三天假，它基本是一个徒具空文的规定。

丧假和丁忧的确有很大的相似之处，但不从丁忧的角度来讲，现在的西方国家，还有台湾，它们都有法定的丧假。从照顾人情的角度来说，有亲人去世，特别是重要的直系亲属，一个人总需要几天时间来处理丧事和调整情绪吧?否则，这对刚失去亲人的人而言，是非常残忍的。产假是理所当然的，婚假也是理所当然的，婚后、产后都需要一段时间休整。而那些失去重要亲人的人，他们也需要一段时间来哀悼和适应。

古代的丁忧制度，除了文化方面的考虑之外，一个直接的考虑也就是对于人情自然的照顾。现在制度不考虑怎样让人度过这段哀痛的时期，怎样让人的情绪慢慢恢复过来等等，这是非常不合理的。

我觉得应该延长丧假的时间，当然不可能延长到三年，但延长到一个月并不过分，最起码得有一个星期，这是最基本的，无论从中国传统，还是世界的普遍状况来说，丧假都是照顾人情的一个最起码的要求。

▍国家需要加强引导和规范，避免殡葬业过于市场化、暴利化

蒋保信：您刚才说，城市里的大理石墓地以后会导致很大的环境问题。您对解决这个问题有什么思考吗?

吴飞：现在国家有一些改革的尝试，比如墓地出租，租期是二十年，二十年之后就要把骨灰清出去，重新循环使用。对此，且不说死者的家人肯定很难接受，就可行性而言，会有人愿意花钱租一块曾经被使用过的墓地吗？更何况只能租用二十年。但是，如果不循环租用，而是让大理石墓地永久存在下去，就会越积越多，最后所有的土地岂不都被墓地占据了?种再多的树，栽再多的花，对于墓地围城这个问题都于事无补，对此我也没有什么解决的办法。

另外，现在提倡草坪葬、树葬，这和土坟的性质差不多，只是不起坟头，上面种一些树而已，反而不如传统的土坟有文化意义，让人很难接受。让我说，恢复土坟就是解决当前丧葬困局的最好办法，但在城市里能不能实现还是一个问题。

蒋保信：西方现代城市是怎么处理墓地问题的?还有一个问题是现在城市墓地本身就特别贵，不是所有人都能买得起大理石墓地的。您又怎么看?

吴飞：西方城市的墓地本来就是有租期的，文化不一样，它们的传统就是如此。《哈姆雷特》最后一幕就有掘墓的场景，从原来埋过人的地方挖出很多骨头，然后重新埋葬新的尸骸，但在中国传统里，这种行为是难以接受的。

至于墓地价格的问题，它不像环境问题那么严重，这是一个商业问题。目前中国的殡葬业过于市场化，它是一个暴利行业，虽然社会地位不高。如果国家没有一个很好的指导原则，最后只会导致恶性竞争。当然，商业化也有好处，在竞争中，它会根据人们的需求，推出一些服务，比如刚才说的建灵堂，这就是因为商业竞争的存在。这种方式源于台湾，台湾殡葬行业的人进入大陆之后，开始推广这个方式，慢慢地南方很多城市就都接受了。如果将来调整得好，殡葬市场慢慢良性起来，价格的问题还是可控的。

割完活人割死人，天价墓地面前，普通人已经死不起了

原创 乌鸦校尉

导读：天价墓地，并非北京独有的现象。南京普觉寺陵园每平米墓价超过当地房价20倍，河北涿州家族墓地要价368万元；厦门墓地最高售价达2.2万元/平方米，高于厦门在售房价；西安多数墓园售卖的墓地均价已经达到1.5万元左右，有的豪华墓地总费用超过70万元……

“死人和活人争地”这个问题绝不是随口一说。就在2个月前，有这样一条新闻。一位大学教授去世火化后，儿子拒绝买殡仪馆的骨灰盒，自带一个鞋盒装走了老人的骨灰。此举遭到了结果遭到殡仪馆司仪的怒怼：“文化都到哪儿去了！”

乌鸦校尉作品

首发于微信号 乌鸦校尉

微信ID：CaptainWuya

刚刚过去的两会期间，在网上引起讨论的提案可是不少。

其中有一条，最为“接地气”，因为它不光关乎生，也关乎死：

安徽省代表崔建梅建议，加快修订国务院《殡葬管理条例》，在相关条款中明确“取消经营性公墓建设，全面推行公益性公墓建设”，从法治层面指导、推动和规范城乡公益性公墓的建设和管理。

崔建梅在提案中描述：“墓地开发比房地产更加暴利。‘天价’墓地频现，部分地区竟然出现了‘死不起’、‘葬不起’的情况！”

“在一般用地上修建经营性公墓客观上形成了‘死人和活人争地’的结果。”

“死人和活人争地”这个问题绝不是随口一说。就在2个月前，有这样一条新闻。一位大学教授去世火化后，儿子拒绝买殡仪馆的骨灰盒，自带一个鞋盒装走了老人的骨灰。

此举遭到了结果遭到殡仪馆司仪的怒怼：“文化都到哪儿去了！”

按照大学教授的收入水平，去世后办个体面的葬礼应该是不成问题的。家属用鞋盒装骨灰肯定是另有隐情。

因为如今中国殡葬的行业的现状，可能真的只能用“魔幻“二字来形容。

1

墓地的价格有多离谱？我找到了不同时期的参考。

以距北京市区30多公里的南六环附近的天慈公墓为例，2000年时墓地的单价是6500元左右，而到2009年这个价格已经飙升到2万元。

北京不仅房价贵，陵墓价格也一再飙高，丝毫涨幅不输房价。在2013年左右，北京的陵园已经没有单价低于2万元的墓地！

八宝山公墓凭借极高的知名度和较好的“地段”，早已成为了争抢墓地的焦点。从13年开始这里的墓地都是骨灰埋葬，为了节省空间，墓园规定双人墓穴不得超过1平米。墓地的“产权”只有20年，与其说是高价“购买”，更像是“租赁”，到期后墓园提供续租服务。

其实从2010年以来，八宝山公墓几乎没有空余的墓地，和北京三环内的四合院一样，基本相当于无价无市。

城区里没有空余墓地，那郊区总有地方吧！1998年开始开发的金山陵园地处香山附近，从市中心驱车到此也要一个多小时。但这里的墓园也早已被购买一空。

2013年，这里最便宜的墓地0.8平售价高达八万八，最贵的则要28万一平米。而且地块和朝向都是定死的无法更改。

而“家族墓园”更是贵得离谱，在北京周边从96万到400万不等的家族墓园都能找到。

经营墓地的开发商们，似乎看到了“房地产行业的教训”，他们早早就将墓地价格炒上了天！

天价墓地，并非北京独有的现象。

南京普觉寺陵园每平米墓价超过当地房价20倍，河北涿州家族墓地要价368万元；厦门墓地最高售价达2.2万元/平方米，高于厦门在售房价；西安多数墓园售卖的墓地均价已经达到1.5万元左右，有的豪华墓地总费用超过70万元……

监管法规的滞后同样是墓地价格上天难以遏制的因素，民政部门参照的依然是1992年实施的《公墓管理暂行办法》。

其中规定：“公墓分为公益性公墓和经营性公墓。公益性公墓是为农村村民提供遗体或骨灰安葬服务的公共墓地。经营性公墓是为城镇居民提供骨灰或遗体安葬实行有偿服务的公共墓地，属于第三产业。”

而这次人大代表提出的建议，本质就是让城镇居民也能拥有足够的公益性公墓，来填补高速城市化后，出现的巨量墓地缺口！北京的问题很大程度上反映了中国城市化过程中日益激烈的人地矛盾。

墓地为什么这么贵？“活人和死人争地”正是主要原因。

还以北京为例。北京市民政局对于墓地其实有明确的定价标准，其中墓穴租赁费(20年租期) 为城近郊区1500元/每平米，远郊区县1000元/每平米；墓穴管理费严格规定为墓造价的5%。

然而现实的情况比规定要复杂得多。不同的墓地被人为赋予了不同的附加值。拥有一块天价墓地，甚至成为了“孝子贤孙”们证明自己社会地位的资本！

而正是这种类似“消费主义”的心理，让墓地开发商找到了财富密码！

远郊墓地扫墓开车来回三四个小时多费劲啊，近郊的墓地凭借地段优势自然是贵的。

我们请国内知名大师算过了，这墓地在北京的“龙脉”上比边上这些“平民的坟地”贵四五倍不过分吧？

墓地本身造价不高，自然卖不了那么贵。但是你忍心让老人和别人一样的“量产墓碑”吗？不来点私人定制吗？

为什么卖的贵？你看我墓园绿化、安保、清洁、哪个不费人力？买房子还有公摊面积呢，买墓地不也得多少摊点？

不收物业费的小区你敢住？不要管理费的墓地你敢埋吗？

香山脚下的公墓为啥贵？其他地方邻居素质太低！葬在这就跟李大钊当邻居了！

种种标签和修辞，让墓地价格飞升。

那如果确实在墓地上的预算有限该怎么办呢？

距离北京40公里的河北涿州成为折衷方案。生在北京，葬在河北，成了不少北京人的归宿。在此推动下，涿州的墓地价格2014年左右也突破了万元大关。

早在2005年就有人预言过未来“中国未来十大暴利行业”。其中殡葬业就已经和房地产业、高速公路业、驾校业、电力业、有线电视业、医疗业、教育、教材出版业、网络游戏业等一起，进入年度十大“暴利行业”的排行榜。

如今再看各地的天价墓地，不能说是一语成谶，只能说是变本加厉！

因为相当程度上受到土地价格的影响，所以一些出现在房地产行业的问题，也变成了墓地行业的“通病”！

在墓地价格开始飙升的时代，许多城市周边的乡镇发现了“致富经”，一些林场、山地甚至原本的公益性墓地，打着“小产权墓地”的旗号，大批量地进入经营性市场。这些墓地许多就在“大产权”墓地的旁边，只不过他们的墓地往往空间更大、绿化更好，价格却比大产权便宜不少。

房子有小产权墓地也有，过世的人真的会在乎“房产证”是不是合法吗？于是小产权墓地以碾压性“优势“成为许多家庭的选择，甚至一度成为一种独特的社会现象。

小产权墓地，民政部门自然是不承认其合法性的。但执法部门在查处这些小产权墓地时，却遇到了极大的现实困难。一方面，涉案如此之多的墓地，已经形成了相当的墓葬规模；人都埋下去了不能再挖出来迁走吧？另一方面许多墓地是农民利用集体土地经营，墓地的利益涉及广大的农民群体。

所以迄今为止，小产权墓地依然没有得到有效遏制，比整治小产权房更加棘手。

除了小产权之外，“墓地贷”的玩法也在最近出现。

云南日报3月16日报道，昆明晋龙如意园将金融行业引进陵园，推出“墓地按揭贷”业务，最高可贷款20万元。

墓地部经理表示，这一行业特殊，不需要抵押，信用记录良好、符合年龄条件就可以向银行提出贷款。

或许在不久的将来，阳宅阴宅两份贷的“双房奴”会成为年轻人的一种普遍现象。

2

上学、工作、看病、娱乐，有些人觉得人生在世，扮演待割的韭菜，也算能够接受，而一辈子最后一了百了，该走了总能自己做回主吧。

遗憾的是，或许有些人走了之后还是被割了一大把的韭菜…

所谓“殡葬”，葬礼等祭祀活动称为“殡”，起棺下葬称为“葬”。比起一锤子买卖的天价墓地，在“殡”这个葬礼环节猫腻就更多了。

有这么一句台词：

人生在世屈指算,一共三万六千天。家有房屋千万座，睡觉就须三尺宽。房子修的再好那是个临时住所，这个小盒才是你永久的家呀。

如果把墓地比作宅基地，那骨灰盒确实是往生之人永远的“家”。而如今，就是这个小盒里面却藏着一个“价格黑洞”。

有朋友分享过这样的一个故事：家人去世，他花1000多元在某大城市殡仪馆购买了一个骨灰盒。出于好奇他想看看这东西利润究竟有多高。于是特意地将骨灰盒的出厂标签留了下来。

在办完丧事之后，他就想循着标签上的电话询问厂家骨灰盒出厂价，标签上的厂家电话始终没人接听。打到第二天中午，一位老者接了电话，朋友问他是否为骨灰盒厂，对方十分气愤，骂骂咧咧地挂断了电话。

下午再次拨通这个电话，接电话者为一名女性，她说这个电话根本就不是骨灰盒厂家，而是住宅号码。朋友这才明白，管不得那个老人会如此气愤。

江西靖安县特种工艺厂生产的骨灰盒出厂价100元左右，好一点的牛黄檀木制的也就300元左右。这些产品加上些运费运到上海就能卖出2080的天价！10倍的利润绝对秒杀了中国大部分的行业。

上海的西宝兴路是上海知名的“殡葬一条街”，这里聚集着许多殡葬用品商铺。可是你在这里却几乎找不到价格低于1000元的骨灰盒。

墓碑的情况更不容乐观。政府部门对于墓地相关定价标准中，“墓地工料费”等方面并未给出明确价格限定，只是规定为“面议”。这一定程度上为墓葬价格留下了一个“活口”。

这些墓碑，根据形状大小、石材好坏，售价从几百元到几千元不等，但很少有超万元的石碑。北京房山某石材厂的师傅看了公墓宣传单上售价15万元的墓碑照片说，“这样的整套墓碑，在我们这里出厂价不过3000多元。”

在很多人眼里，巨量的利润已经成为殡葬行业的“潜规则”。许多人觉得，这本来就是一个“不能还价的行业”。人们内心对亲人的怀恋和敬意，以及由此而来的“家庭责任”负担被商人拿捏得死死的，成为他们谋取暴利的工具。

教授的儿子宁愿用鞋盒来装父亲的骨灰，也不愿意买殡仪馆的骨灰盒。不是因为买不起，而是极度痛恨这种乱收费不正之风！

某种意义上，或者这反倒是尊重了逝者的遗愿吧。毕竟谁愿意死后还被当成韭菜呢？

3

看到这你可能觉得，上面这些套路是收割大城市有钱人的。我小地方简简单单一办，也没啥困难的啊？

如果你不幸在小地方经历过一次葬礼，那么除了沉痛的心情之外，最深刻的感觉应该就是迷惑。

与同样重视习俗的婚礼不同，绝大多数人并没有亲手操办过葬礼，不同地方葬礼习俗也大相径庭毫无标准可言，也就没办法上网百度。

因为殡葬是一个忌讳的话题，所以也没有多少办过葬礼的长辈，愿意把习俗和流程详细地教给孩子。

这就形成了一个充斥着民俗和封建的“文化黑洞”。所以，如何给过世老人办一个“不让街坊邻居说闲话”的葬礼成为许多家庭难以解决的问题。

这个时候，填补这一市场空缺的“葬礼司仪”出现了。因为各地对他们的称呼不同，我们姑且叫他们“殡葬经纪人”。

当你来到殡仪馆或者殡葬用品店，甚至是在医院的附近，一定能找到一位这样的经纪人。从出殡到葬礼，从告别到火化，他一个人可以hold住全程。

花圈往哪摆放问他，灵棚怎么搭问他，头怎么磕问他，怎么布置仪式问他，吹响器的从哪找也问他！某种意义上，他是真正的“灵魂工程师”，手把手教你怎么“最科学”地完成一整套过程复杂的“传统”葬礼。

相当一部分的殡葬经纪人会收取2到3倍于葬礼成本的佣金。许多殡葬经纪人不知道从哪些古籍的字缝里学到了“最传统”的殡葬习俗。这些你压根搞不懂“源流”的习俗绝对能多收不少钱。

额外的服务自然也要额外收费：买柳条收费加倍，买贡品加倍，买花加倍，加捧土加倍，墓碑描红加倍，买纸人加倍，请人唱曲儿加倍，找人哭丧再来个超级加倍！

你永远不知道，他领来的灵车到底有没有消过毒…

等你从悲痛中缓过劲儿来，在想找他们理论，你就发现人家一没留合同二没给收据，除了一个无人接听的空手机号之外，这个人就像从未在这个世界上存在过一样，毫无踪迹。

我们没有人想在死后也成为韭菜，随着时间的推移，面对死亡的老人的观念也在发生变化。如今已经有不少老人在生前要求子女不要浪费资源，葬礼从简就好。

可是从唯物的视角来看，殡葬服务满足的不是死者，而是生者！

葬礼不止是为死者举办，更主要的作用是给生者提供追思的空间，让一段亲情、友情进行的过渡，用一个仪式把一个相处过的人，从自己的心里送走。

所以客观来说，越是与父母情感深厚的子女，就越愿意花更多的资源好好地送送父母。这也科学地解释了传统“孝心”的内涵。

现在的年轻一代不少是独生子女，从小就与父母关系特别密切，开放的思想和时代让不少子女与父母既是亲人也是朋友，在血缘、情感、思想上有更为复杂的关系。

所以可以料想，未来中国很可能会有一个殡葬行业的爆发期！如果天价墓地、乱收费、缺乏监管等问题现在不解决，这个问题越拖影响的人也就越多，影响的力度越大！

《中国民政统计年鉴》提供的数据直观地表现出这个趋势，殡葬消费正以每年18.9%的速度迅速攀升。同时，近年越来越多的大公司甚至是上市公司，开始盯上了殡葬业的利润，计划入局殡葬行业。

利润率高达90%碾压了房地产行业，利润率简直可以媲美茅台，这便是中国殡葬行业的现状。在中国社会走向老龄化的时代，未来30年殡葬业无论在服务质量还是市场体量都将迎来巨大的增长。

但是，从业者素质良莠不齐，整体服务缺乏标准和监管。在这样的背景下，我们几乎可以预见，殡葬行业会和婚庆行业一样出现各种让人头皮发麻的场面。

某地婚礼新郎被人扒光泼绿漆，恶臭的婚俗走向葬礼或许只是迟早的事吧…

2001年贺岁片《大腕》在国内上映。凭借荒诞的内容，和一众老戏骨的夸张表演，《大腕》上映之初给国内观众带了不少欢乐。

时过境迁，人们发现《大腕》中的很多用来搞笑的荒诞梗竟然真的变成了现实：

精神分裂的疯子说北京4000美金一平的高档公寓未来会供不应求。结果不到10年北京大部分房价都轻松越过了这个价格。

“做网站就得砸钱”，找水军、蹭热点、赚流量……早在20年前编剧似乎就已经参透移动互联网时代才被广泛应用的财富密码！

《大腕》从此变成了“神预言”被人津津乐道。

可是别忘了，这些神预言不过是《大腕》的小插曲。电影主线讲述的是给名人“策划一场葬礼”！

明星直播的葬礼？自带歌舞表演，还插入广告？

但愿这魔幻一天永远都不会到来…

乌鸦校尉整理编辑

首发于微信公众号：乌鸦校尉（ID：CaptainWuya）

参考资料：

《中国殡葬报告》咏慷

《中国殡葬服务：核心问题与发展思路》郭林